道不远人，人之为道而远人，太极拳亦然。或见懂劲者举重若轻，出手神妙，遂谓太极劲奥秘艰深，绝无踪迹，好之者探讨一世，人称画鬼、实干者流汗三车，奈无诀要，然则，太极拳果空泛若此乎？曰非也，容易见到穿弄堂磨剪刀者乎！弓腰垂肘稳而有力，其即太极劲也。再如老屠割肉，好手作画，功夫到到家，熟则生巧，其于一刀一笔之间，莫不合于太极之妙理，虽其茫不自觉，且不可以扩而充之，而于日用之间，确能实受其惠焉，是故太极劲者无他，熟练规矩，则水到渠成。既非画鬼。亦无秘决，苟未得之，必于规矩求之也。

循规矩而练拳者必先得其圆劲，久而又得方劲，然后内外相合，乃得太极之劲。所谓“进退须有转换，往复须有折叠，腰如转轴，气如车轮”此即园劲也；有上必有下，有前必有后，有左必有右，立若平准，静若山岳，此即方劲也；方中寓园，园中寓方，方圆相成，动静相因，此即绵绵不断之抽丝劲也，然后提起精神，转换意气，一动无有不动，一到无有不到，开如游龙腾空，合如鹰隼敛翼，皆是活动，不许搬移。练到此时，必为“主宰于腰，发之于腿，其根在脚，形之于手”，将来则愈练愈细，与日俱进矣。既谓，太极劲随处可见，规矩臻然，然则如果是之易乎，曰否，其尚有三难，一曰拔筋，二曰养气，三曰悟劲是也。人自少年练拳，举手投足，已未必合于规矩，故须认清规矩，久久练之，流汗酸痛，至为艰苦；至若忽视规矩，径求意劲，摇头晃脑，自谓舒服。则其懂劲之难，实如登天，古蜀道之难，犹未介此也。拔筋之时，又须养气，以太极用劲，最重神气，神气不足，筋骨亦僵，今人身心繁忙，神气不免于散乱，况又标准难高。易盈易虚，颖播一世，依旧故我，此其尤为可悲者也。神气清爽，始有悟性，大匠只能授人以规矩，巧则使人自悟，规矩不熟不可以悟、神气不足不可以悟、规矩可练也，神气可养也，然则一直不悟者，其必在乎识之间矣！怎么样谓松，怎么样谓得劲，十人言之，十人不同，认识高低，自属功夫先后，而旁门左道，则必谬以千里矣。

练拳之事，首在认识，认识对路，惟练而已。神气腰腿，皆是功夫，功夫进步，认识亦长，然而所贵不在功夫，而在认识者，功夫小犹可练，认识错则枉费矣，然则怎么样而使认识正确，则非练拳之所能为矣。

要产生正确的认识，需要先要如何才是真的的太极拳，正确的训练应该是什么样的？太极者无极而生是太极拳的根本所在，练拳先练伸筋拔骨，骨肉上下一致，如此2－3年只须办法准确，肯定有成，此时遇外力脚下有根，受力支点自然在腰上，不会在肩；胸口；等地。到那时可以松的状况承受很大的外力。以下要练神气，用心运身，日渐手脚及全身神气从心而一体，神气君来骨肉臣，如此也要2年左右。此时就是内家拳。如用五行相生克之理用来运动身体和神气就叫五行拳，用八卦相变之理就是八卦掌。要学太极需要先了解无极的道理，先要领会物我一体的定义，这一点非常难，一需要有关于中国文化的底蕴，二需要要神气充足。如何才可能领会细腻的东西。不过还需要明师在旁指点方真有期望。若然侥幸悟入，则需保护观想，使之纯熟。这个时候任敌再大力，再魁梧，你在心上不会产生对待之意，此时敌我一体方是无极。我在此无极中可起种种对敌之作，但不毁无极之理。此时方具运用太极的基础，此后去领会在无极中彼动时产生无极的能量变化，这就是虚实。这就是太极者，无极而生，动而分阴阳。在此后按王宗岳之拳论细细琢磨自会有一番新天地。但要悟无极之理真的非常难，有人穷一生很难基础知识。此和儒；释；道等哲学底蕴有关。

无极太极两仪

身立，神意如常，神意在外；眼耳相对虚实，舌抵鄂缘，身空.是不是可慰无极？守虚实是不是可慰阴阳太极，启齿，加虚窍可慰太极两仪？加身行意可慰太极混元？

世有先天太极后天太极之说. 后天归童真收于神冥？ 先天者不知其神意怎么样, 启动子午周天？还是启动腹下血网第二心脏功能，道家慰知什么什么呼吸的？

太极内篇甲辰年4月抄正

太极分阴阳，阴阳分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大体备矣。

人之性为太极，神气为阴阳，五行八卦则为筋骨皮毛之属，愈生而愈粗，愈到而愈细。性之动为心，存其心为意，意以存神，神以运势，气以运动骨肉，形之于身则为拳架焉。拳之静止为太极，动则分阴阳，开合，呼吸，蓄发，卷舒，皆阴阳也，进退，左右，中定为五行，棚、捋、挤、按、瘛⒘小⒅狻⒖课八卦，五行之运行于八卦，八卦之中亦有五行，故谓棚、捋、挤、按、中定亦为火、金、木、水、土，拳中棚劲中虚，其势炎上，按劲中满，其势就下，挤劲发于脚，如春雷之动地、捋劲顺于上，如西风之揠草，中定定于中，则如高

山巍巍，峻拔不可移也。 人之性禀之于天，实无所不全，而神气则禀之于阴阳五行，而有偏正强弱之分矣，练拳之旨，在于弱者使强，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，补之亦可使正，练拳之道，补之为主焉。人欲大其用，故欲强其体，如欲长其生，则当啬其用，每见弱者多啬，而强者易亢，是以强者反难保其体也。如能平其气而强之，则虽强而不亢，故能大其用而亦长其生矣。 生而气平者有之，不平者为多也。所谓不平者，其风韵偏于五行之一偶也。其气如偏，则为劲亦然，火者摇晃而腾上，土者迟重而下沉，木者善挺而多节，金者坚强而多梭，水者流流荡荡，擅长多方而适应也。其所禀愈偏，则其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所谓一动则有吉凶悔吝者是也，有偏于金者，则逢土而吉，遭火而凶，遇水而吝，见木而悔，此等人练拳，招式繁多，劲只一捋而已，用功多年，惟练其角度耳。其与人推手，亦只以捋为得劲，遇挤者可占上风，遇棚者即为所制矣。人能全其气，即能平其气，而能跳出五行以外矣。人身一小天地耳。苟能取法于天地之生成，即能返本归原，而能全其元气矣，天一生水，地二生火，故男子先练水，女子练火，练水者，即练下丹田，于骨肉即为腰也。练水者，亦即练精化气，气足则化神，神足则能变化气，及能神足而虚之，则能无有偏碍，而能神通其变化矣，虽然能变化气者，即能全其气，然则因为神之偏执，亦将顽固其气焉。所以，惟能虚其神者，方能通灵变化，而确能完全其气矣。 所谓神气足者，非惟填充之足，而亦通之足也，练拳之浑身通气，运动轻灵，乃可谓神气就够了，本身先能通气。即能通气于人。于是而能知人，故曰达已而后达人，此即谓之懂劲。神之足者，非惟能变化已之气，而亦能变化人之气，神之全者，非惟能变化已之神，而亦能变化人之神，而神气者，骨肉之主也。如能节制其人之神气，即亦能节制其人之身。这样即为内家拳之化劲，其如仁政之化人，沛然孰能御之哉。神气者，水火也。得阴阳之轻清，为生命之所贵。练内功者，鼎炉在此，物在此，火候亦在此也。练拳不知水火，非内家拳也。水火者，坎离也，乾坤之用，六十四卦之生命也。坎离升降，则呼吸开合，吸则神（上丹田）合气开，呼则神开气合，心与神同，气下意合。吸为开，其时手足支撑八面为刚，腰转为蓄为柔。其象如离卦，呼为合，其时手足发劲为柔，腰挺为刚，其象如坎卦。然则，此乃内含之刚柔。犹坎离之内含于八卦也。形之于拳则尚有变化，开合一直，而分列八卦。故于棚则为离，于捋则为，于挤则为震，于按则为坎，于裨蛭艮，于列则为巽，于肘则为乾，于靠则为也。上节所谓开合皆以中气而言，若以手足之气言，则正为相反，即蓄好合而发为开，如是其卦象亦相反，所谓手足之气，即对外之发劲，其与丹田之中气，实乃相反相成者也。总而言之，蓄时吸，吸则心神合，而意气开，于是手足之劲收，其劲自腕借掌（手与脚同）之力而收回，由腕而至腰，发时呼，呼则心神开而意气合，于是手足之劲放，其劲自腰借腰之力而放出，由腰而至手。劲收而气开故不匾，借劲而蓄故不丢，接劲则收购故不抗，借腰（不借地）发劲故不顶，可知不丢不顶者，原非机巧之事，而为水到渠成之事也，昔人云：动之则分，阴阳相济，即此之谓手。 对敌之理，基于推手，推手之变化，以五行生克为原理。本身则相生，棚火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生挤木，挤木又生棚火，对敌则相克，棚火克履金，中定土克按水，履金克挤木，按水克棚火，挤木复克中定土。他们当亦按相生而变。所以相错一式而画为相克矣。五行有“子报母仇”之理也。又中土亦笼络四方，故棚履挤按亦皆含中定之劲。 推手初分五行，推到细时，便分八卦。非能强分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。 知活步推手中有窳兄饪浚不知采列肘靠实已含蓄于定步推手之中，只以定步之圈子较小，不容易练出采列肘靠，而以活步放大而明确之也。故谓棚履挤按为四正，采列肘靠为四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦无以成四正也。明理则不惧，克已则无忧，从容于不忧不惧之地，则何患神气之不全也。气含于骨肉，而为骨肉之主，神含于气，而为气之主，神气者水火也，水火相和则相济，不和则相克，故须有土者。居间以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若胜水，意以消之，水若胜火，意以克之，这样方能心平气和，相携而进矣。意者，意境，境界之谓也。陶冶于文静之中，涵养于心胸之内，雍雍而退，有若杜甫之沈郁，扬扬而进，亦如李白之开朗，开合法诗词之平仄，转侧合歌舞之回旋，飘然王逸少，端灏九成宫，惟其高明合道，所以触类旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。然则，人有重于机巧者，有耽于物欲者，有泥于一境者，类皆神意气之有所偏胜也，三者不和，心身失调，神愈旺而心计愈重，气愈足而物欲愈多，意愈盛而愈执，竟若吞刀止痛，减火涨薪，必致耗神伤气，修无所成也。李家拳重气势，往来如一阵风，其蓄发能量甚大，有如抽风箱然，蓄引松放。杨家拳较细致，运动如抽丝，训练要抑扬顿挫。急来则急应，以闪战劲对之，一闪战他们必被一抖之势所定住（一呆）我若仍能拎住腰，气势不散，则可即上步打之。 得拳之诀要，练时渐上路，找自己之劲，随后在打手中找他们之劲，功夫要上进则积累十分要紧。积累之功在平时一言一行中更要紧，一疏忽总是数月之功或数年之积累，倾于一朝，可不慎哉。 二人顶牛或缠结，要用荡开劲将彼引开，而后顺其劲去之。 二人顶牛或缠结，要用荡开劲将彼引开，而后顺其劲去之。荡开劲是棚、捋、挤、按、中定的那一种?荡开是身体鼓荡而动的运动状况，不是动作。

“总而言之，蓄时吸，吸则心神合，而意气开，于是手足之劲收，其劲自腕借掌（手与脚同）之力而收回，由腕而至腰，发时呼，呼则心神开而意气合，于是手足之劲放，其劲自腰借腰之力而放出，由腰而至手。劲收而气开故不匾，借劲而蓄故不丢，接劲则收购故不抗，借腰（不借地）发劲故不顶，可知不丢不顶者，原非机巧之事，而为水到渠成之事也，昔人云：动之则分，阴阳相济，即此之谓手。”DDD真太极：这里说的是心神和意气在呼吸时的变化。心神与意气及劲正好是相反相成，若不可以相反相收获难免顶；瘪；丢；抗。这个非常重要，千金难换，要好好使心领会。心神；意气；劲都是指我们的状况。你先不要想这类较后端的问题，先将神气练好，自然会了解和理解这类事。

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真太极:再发表一段前辈技巧，这都是些练拳的重要之处太极一得一．大家练拳常易挺在错误之支点上，如胸、肩、膝、腹、等处，拳乃不会进步。需要挺在腰脊处。二．腰脊处为支点亦为主宰。脊椎为一身主干，故首顾脊椎拎起，连住脚跟，腰脊与手掌脚根三点相反相成，运劲如开弓。脊椎本身先练拳、擎、引、松、散、节节贯串，然后手足配合运动如无龙在天，是腿长在腰上，不可腰长在腿上。三．浑身皆须荡开，不可有丝毫缩劲，蓄劲是开劲，亦不是缩劲。若有缩劲，一无是处，膝节最难荡开，一旦荡开，处处荡开。膝若撑住，肩亦不开，胸腹之间，结成一块不可以运化。故浑身各处皆应呈张力状况，即在足腕亦这样需要。四．擎、引、松、放须从“意”练起，而后到气，到腰到劲。能擎、引、松、放、故能不断。意尚僵住，气亦不可以。但求骨肉变化，必然断断续续。五．有不能劲不能势处，必于腰腿求之。而得劲得势之感觉，须从练打中得来。每于手之前节，常能得软得势，则腰腿尺寸，自亦合于规矩。若专注于腰腿，不手上足上得劲得势，则腰腿总是亦错。力强者手前节常过硬，弱者手前节过软，松而有力，俗称软硬劲方对。六．前辈理论上都已道尽。懂理论不难，唯懂劲为难。练拳须懂自己劲，有凹凸处否？有断续处否？有缺点处否？一一解体认明始能迹渐上路。不破不立，破字当先，于拳亦然。练打须懂他们劲，见其强则见其弱，见其实则见其虚，强可侧而制之，实可引而竭之，神而明之，只在熟而生巧耳。练打时只跟他们劲变化自己随时得劲，须不言而喻，不然心分两用决难有效，唯有问题需要返求论已，于练拳时解决。七．太极拳妙全在引劲落空，此劲即在“擎”“松”两处，练得。能荡开，能拎起，能连续，始能有效。太极拳得劲处，则全在开合有整劲，即在“引”“放”二处练得。能浑身配合，曲中求直，始能有效。云手一势，乃开合劲运动路线之典型，务必领会。八．太极拳可以用得轻松固与巧妙有关，然与实力更有关。本钱大用得少，自然轻松。本钱小，用得巧，亦可以弱胜强，但未必轻松，每个人实力，常受天分限制，然于提升效率，求之，亦前途无限。九．练拳不迷不可以成功，然亦须与其他方面求得平衡，不然更不可以成功。十．太极劲说到妙更常是很难形容。若说得平时，无可谓每人都会，虽每人都会，唯不自觉，故很难发扬，然否唯决不言妙，故决能练会也、

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真太极:学拳起步是尤为重要，先可以从一些站桩开始。这类外面学的不少，形式及手脚高低是第二，应该注意的重要什么时间如下：1：有很多人站桩练拳是讲全身放松，如此就永远练不出作为主宰的腰了，以后也只能练成撑劲和推劲，不可以收获抛放及冷弹劲，正确的练法是站桩是先全身劲力拉开，然后腰间要害处微微挺起，借此腰上挺劲，将全身松开（不是放松）。觉如腰拎着手脚及全身，最初腰力量不够全身不可以全部松开，只能部分松开，日渐随功夫增长全身会一一松开，真的会感觉到要为主宰。2：第二点应该注意是站桩练拳时要开裆园胯，这需要在以上第一点的需要下进行，不然腰胯练死也是一病。部开裆园胯以后合劲难成，发人时力量会小不少。

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真太极与拳友交流中的只言片语摘录:

拔筋是练拳的基础，使骨肉之力顺，运动范围扩大，等于要存水先要造一个盆子，盆越大以后存水越多。养气是练内家拳的基础，气足化神，神气足才能运化身上僵块，渐至周身一家以心使身。

不偏不依非常重要，与人动手要如立身于天地之间，决不可以和敌产生顶或依赖及相互支撑的状况。就是敌人突然消失我依旧稳立于天地之间。于敌动手时也不让，太极只化不让，若让时就有凹陷处，要一直让敌人觉的神气若千钧欲发，触之若无物心惊胆战。忽隐忽现是说神气的变化，是说神气带动身体阴阳忽变，这要有相当内家基础才能表现。非常难从文字上表达。

杨老的拳如腾空踏在我们的神气中，浩浩荡荡无人能及。练拳最初是刻刻注意在腰间，先在腰间骨椎上，后渐觉精神所至有一空灵且能变化指挥全身的中线，后又觉此中线可变化地方，是精神而非骨肉，就如孙禄堂老先生所说，我身上处处可做支点所以变化无穷。但这所有需要从腰练起，除此无别法。后面的境界本不该说，怕有人自己乱附会而走错路。

化是敌手来时，我接其势神气进或走，其所触处虚待之，使他有如扑空之感。没有可追击的感觉，只有扑空的感觉大概就差不多了。

与人交手时，若忽受偷袭应该是先借势腾开。若对面待敌，未动之时已和无极之理，彼一动必有虚实，我接其实，其必落空，同时我之神气如电切入其虚处，骨肉一合其必跌出。

太极拳的刚柔相济是指神气收敛入骨为刚，骨肉通透为柔。若劲到手指，自然击人如击败絮，惊心动魄。这就叫功夫。真的太极拳打入是一放，决不是从脚跟撑出的劲。总之太极化人和发人全身不可以有僵硬处，有既是错。

所谓“气遍全身不稍滞”是以心使身的收获，当你神气充足，天天用以心使身的功夫，慢慢感觉全身僵块化开，全身如一均匀体，一动无有不动时就差不多了。太极拳的伸筋拔骨和其他运动是不同的，他需要在均匀状况下增加大度，有两种练法，1、先练均匀，先在一个教小的架子下把全身练均匀，在把架子放大放低，再练均匀。2、先选一个大架，慢慢的练均匀。

太极拳发人有长劲和短劲两种，发长劲时，接劲时接其全身，使其落空，放时将它抛出，此劲可击人丈外，但反而不容易，就怕被打者摔伤，这种劲总是功夫相差较大时可以用。发短劲时接劲时只接其身上一点，或心或肺或肝，神气切入，嚯的杀去。被击者虽或击出不远，但极易打坏人。就是到时收劲，他们也会且受非常大的惊吓。此劲总是在比武或要紧关头用。除非你收发自如。短劲要有非常大的神气及观想力，并且要全身通透才能打得出。太极劲有非常大多数是能量释放，决不是单纯冲击力。好比以电击人会把人击飞，而击木却无用。但状况更不是完全如此，可能是两者综合吧。

先将身体练成均匀一体，腰一动浑身能相应，此时浑身重量才可调动，腰为主帅，带动全身即是。

先要使浑身一体，初始以心指挥腰，腰带动全身，慢慢渐觉全身能由中线统一指挥和带动，后来只须心一动全身相应，就对了，任何一个细微的动作都是这样。气的东西只能感悟，没办法描述。

气不仅仅是气功说的体内之气，太极拳要全身内外都化为神气，执着在内怎能全身通透。

蓄劲时是神气收敛，身形荡开，如西山悬磬。决不是身形缩起，再弹开。是神气的积聚和释放。这点太要紧了，不可以弄错。

腰有哪些用途对新手来讲是没办法忽略的，当然当功夫有成，你可不去着意在腰间。练拳先要将全身的指挥权统一块儿，起初是没办法身心一致，要想身体听心话，需要要先全身听腰指挥，有如把分散在全身的游勇散兵统一练习。日渐才可能心一动，身形相随。这个过程还是要的。关于灵活来自于胯是有的问题的，太极要灵动是要将全身骨肉为主的运动变成神气为主的运动，所以有灵敏于顶之说。而胯之活而产生的灵活只不过身体相对灵活，不因作为太极和内家拳的内容。其他拳也有更好练法。

目前外面推手状况是，功夫小的总是一受外力，就会挺在背；肩；胸口等处，被动挨打。功夫好的，受力后自然到脚跟，甚至需要入地三尺等等。功夫深者可受多人推撞而不倒。但此时双方劲都吃住，手不可以击，足不可以踢，身法更不敢有半点变化。这对技击又有什么用？所以我未见杨家三辈及其他收获者有这种试功夫的记录。若问此时有第三者，拿一刀刺来，这么办？

荡开就是鼓荡，无论蓄发都不是骨肉简单伸缩，全身如统一体，无论动静，神气鼓荡一直不休。

当你感觉人腾起，已不着地，以致神气身形变化日渐自如，自然不着力。不到此地决不要妄求，以免变成假拳。既然叫拳，就需要过得了真刀实枪，但求意会是非常危险的。所以但求按规矩练去，以求水到渠成。前人境界可作印证，不可附会。

若能浑身通透无着力点才对，在这之前，一直以腰为主宰，而僵块渐会从脚下脱去，若着意在脚跟，那僵块永远没办法脱去。

既然已是精神团聚所至，就无所谓腰不腰了，可以任意变化地方，如海低针就能在手上。但这所有需要从腰做起，水到渠成。

先练得全身均匀，慢慢用神气鼓荡，日渐身体也如化为神气的一部分，真实随性鼓荡而动。不是思想的问题。

(腰部)意念是微微挺着，最初要吃力点，慢慢不着意也会挺着。但需要注意腰维持空灵的意思，尽可能不可以僵硬。

若分得开才可谈合，身体越松就合得越快，后来身体也如神气的一部分，那时几乎可以一样快。

练拳说的腰最初是微微挺在要害处的腰上一点。不是整个腰椎。日渐精神所至就能带动全身。并会长成一线。此时已不是骨肉的东西了。你的理解是对的。但荡开不仅仅是舒展，是指要将身体练松候使全身骨肉运动成为鼓荡运动而非骨肉曲折搬动。劲是每人都有些，练拳的人比较一致了就大一点，平时人散乱就小一点。动手时用能量增加的劲就是外劲，用能量释放的劲就是内劲。

1：挺腰与突腰正好相反，杨家练拳时从来就只有挺腰之说，不知后来的要害突出之说从何而来。2：若身体僵块化去，就会感觉身体若一均匀体（液体或气体）到这个时候就很容易理解鼓荡之意。

神气慢慢充足，身体渐觉是神气的一部分。此均匀体在动手中可以随性意变化，可能不是方是园。

蓄发时腰都要微微拎着，都有微挺之意。但又要空灵的挺，不可以有挺死的感觉。

不可以用劲撑，所有做作都会使身体僵化的。

练拳先只有纵轴之腰，不可以多动。

拎腰时如腰间让人握着带动全身，所将来背及全身是松的。并且在腰成为主宰之前是不应该先拎腰的。

松的定义是松开，里面是流动的。腋窝下如夹两热馒头状。绝不可以变成松懈状，懈状是软，里面不通是瘪，这点非常误人的，必须要防止。

挺腰就是先一点，等你要害下一段可做主宰时，腰就是初步有成了。

胸口一块是非常难化开的，多下功夫是必要的，多领会身体是透空的道理。

站桩时不要负重，如此会练成闷劲。练拳不要练哑铃也是同样道理。

挺腰是为了先将全身的指挥中心打造,只须腰可以控制全身才是目的,若腰挺僵其他地方也不可以松,就错了.注意:挺腰是为了控制全身松开,成为全身的支点和控制中心.

什么桩都可以,挺腰是要害处一段向内而上,向后的说法是没依据的。

练拳是不是可以基础知识就是一个腰的问题,练腰的过程大致如下:先是挺要害成为支撑全身及外力的主宰,日渐会在要害下产生一段(一寸左右)明显的主宰,这将来再训练用它拎松全身.要不然刚开始就拎,比较容易误解腰向后向上拎,那入内家之门也就没门了.目前外面练错的不少,使不少太极拳家没通透之劲而被其他拳种看不起,实质内家一基础知识就不会让人小视了,犹如狮子初生虽力未充而百兽不敢欺.假如你一朝基础知识就再也不会有疑惑了.若你练了5-6年还是在迷惑中,那肯定是错了,外家拳;跤术;拳击5-6年也有收获,何况内家之颠的太极!实质只须见到真的的就不会再疑惑了,若对太极还在疑惑那是没看到真的太极.

关于太很大家先要破除神秘感，若有人说在流传于世的拳经外另有哪些诀窍的话，可能是看中你的荷包了。我一直说太极之所以是好，是由于你训练他可以比练其他拳种更快见效，且坦荡若夷。所谓的功夫是明理后，你训练身体和太极之理相应的程度，若未明太极之理，是门外汉还不可以说功夫之事。而若不可以了解太极老论等前辈的道理，就会走上小路，就会自己创造一套并守若珍宝，而拿其所说对比前辈拳论却又格格不入。而私下称另得诀窍。如今太极之病莫大于此。我来给各位指一条分辨真假的办法。

1：是不是能真的技击，若不可以只能是拨弄重心的运动，拳都不是，如何能叫太极拳？

2：技击之时是不是还是以力大打力小，手快打手慢？如果是即是拳论所说旁门外道也。

3：动手之时是不是是神气为主，骨肉为次。若不可以尚未入内家之门何况太极。

4：对敌是不是对待，敌我是不是一体？若不可以尚不可以称太极。

以上什么时间若通家使出都是明了解白的，见者也是毫无疑惑的才是真货，若似是而非，模棱两可的多是假货。

真的动手时是由不能你再去领会颉⒒、拿、发的。你想若真与他种拳术比武时，是不是可能其他人一拳打来，我再颉⒒、拿、发？

彼不动，我不动（但动相不失，不动之中已和为一体，已经化尽其势，进入得势待发之状况），彼微动（神气动相）我先动（化是化敌方神气动相，等敌手脚已动是决来不及再化的。何况敌手脚已动哪还有我先动之说？） 所以看他对不对不是看他怎么样描述，是看他动手之时是不是还有太极之理。太极的内功仍然以拳架为主，所谓的静功是指对太极体理的训练，这是尤为重要的，体理基础知识可从三个方面进入。1：道家的无极；2：儒家的浩然之气；3：佛法的直观本性。

要在体理上练到刀枪阵中不丢失，自然太极功夫1日千里。

第一你须知，拳架的动作是用来练劲的，决不可以用来实战套用的，就仿佛读文章是学习表达方法的，若写信时想用来整段抄袭就是成功也肯定是词不达意。生死相博岂能预设。我可以对你说，真的动手时需要要身心很空灵才能随机而变克敌获胜，若一有预设身心一定滞重，一遇高手必败无疑。

好手出拳如心中炸出，手脚如风，若此时还想要绷接已犯顶抗之病，而且根本来不及。所以无极之状就是接，若敌之神气相照之时不接化，等敌人出手之时才接怎能是敌不知我我独知人，哪有百战不殆的把握？无非还是手快手慢之列。

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