余自幼练拳以来， 闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中与同道人言之，知者多不愿言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。余练化劲所经者，每天练一形之式，到停式时，立正，心中神气肯定，每觉下部海底处（即阴桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每天练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，日渐练于停式，心中肯定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持不可移”之言，每天功夫总不间断。将来练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳先生所云：复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即矣。心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一般意注于丹田片时，阳即缩短，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不断。当时髦不知采取之理，而丹田内，好似两物相争之情况，四五小时，方日渐安静，心想不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并没有妨碍内中之真息，并不是有意存照，是无时不然也。庄子云：“有真人呼吸以踵”，大约即此意也。因有不息而息之火，将此动物消化，畅达于周身也。将来又如前运用，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外一直一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，用意之用于丹田，以神转息而转之，从尾闾至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意相同。将来有不练之时，或坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。将来甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，将来睡熟而内中不动，内外周身四肢，突然似空，周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时，亦有这样情形，而梦中亦可以用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之也。将来练拳术睡熟时，内中即不动矣。后只有睡熟时，内外突然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情意，异常舒畅。每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多；晚上要不练拳术，睡时发虚空之时较少。将来知丹道有气消之弊病。自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百病，精神有增无减，将来亦这样，练拳亦这样，到此方知拳术与丹道是一理也。以上是余练拳术，自己身体内外之所经验也，故书之以告同志。拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于突然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生，武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事，只须眼见耳闻，无论来者怎么样疾快，俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚，不可以有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未录之。

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